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<!DOCTYPE html>

<title>Amulett</title>

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<h1 id="firstHeading" class="firstHeading mw-first-heading">Amulett</h1>

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</div>

Ein Amulett ist ein am Körper tragbarer Gegenstand, dem <a href="Magie" title="Magie">magische</a> Kräfte zugeschrieben werden, mit denen er <a href="Gl%C3%BCck" title="Glück">Glück</a> bringen (energetische, <a href="Sakrament" title="Sakrament">sakramentale</a> Wirkung) und vor <a href="Schaden" title="Schaden">Schaden</a> schützen (<a href="Apotrop%C3%A4isch" class="mw-redirect" title="Apotropäisch">apotropäische</a> Wirkung etwa als „Artzney so man ann Hals henckt“) soll. In seiner glückbringenden Eigenschaft und meist größerer Ausführung wird es auch als <a href="Talisman" title="Talisman">Talisman</a> bezeichnet. Das Amulett hat mit seiner magischen Wirkung Parallelen zur <a href="Votivgabe" title="Votivgabe">Votivgabe</a>. Während die Votivgabe typischerweise an einem geeignet erscheinenden Ort hinterlegt wird, dient das Amulett dazu, am Körper oder in einer Tasche mitgeführt zu werden. Abgesehen von seinem zugedachten magischen Aspekt (Tragzauber<a href="#cite_note-1">[1]</a>) kann das Amulett auch sichtbar als Schmuckstück oder als Zeichen der Zugehörigkeit zu einer meist religiösen Gemeinschaft getragen werden.

<div class="mw-heading mw-heading2"><h2 id="Etymologie">Etymologie</h2></div>

Die genaue Etymologie des Wortes ist ungeklärt. Der <a href="Latein" title="Latein">lateinische</a> Begriff amuletum, von dem das deutsche Wort ab Anfang des 18. Jahrhunderts entlehnt ist, findet sich mehrfach in der <a href="Naturalis_historia" title="Naturalis historia">Naturalis historia</a> <a href="Plinius_der_%C3%84ltere" title="Plinius der Ältere">Plinius’ des Älteren</a> (1. Jahrhundert n. Chr.)<a href="#cite_note-2">[2]</a> und wird von verschiedenen Autoren<a href="#cite_note-3">[3]</a> als Abwehrmittel gegen Unheil auf amoliri ‚abwenden, entfernen‘ zurückgeführt. Von anderen Wissenschaftlern<a href="#cite_note-4">[4]</a> wurde eine Herkunft aus der <a href="Arabische_Sprache" title="Arabische Sprache">arabischen</a> <a href="Wurzel_(Linguistik)" title="Wurzel (Linguistik)">Wurzel</a> ḥ-m-l (<bdo dir="ltr"><bdi dir="rtl" lang="ar" class="arabic spanAr" style="unicode-bidi:isolate;font-size:120%;">حمل</bdi></bdo> ḥamala ‚tragen‘) vermutet, gegen die jedoch <a href="Johann_Gildemeister_(Orientalist)" title="Johann Gildemeister (Orientalist)">Johann Gildemeister</a> in der Zeitschrift der <a href="Deutsche_Morgenl%C3%A4ndische_Gesellschaft" title="Deutsche Morgenländische Gesellschaft">Deutschen Morgenländischen Gesellschaft</a> argumentierte.<a href="#cite_note-5">[5]</a> Möglicherweise besteht als (gesundheitsfördernde bzw. schadenabwendende) ‚Speise aus Stärkemehl‘ eine Verwandtschaft mit griechisch-lateinisch amylum bzw. amulum (Stärkemehl)<a href="#cite_note-6">[6]</a> und diese wurde dann volksetymologisch auf lateinisch amoliri („abwenden“) bezogen.<a href="#cite_note-7">[7]</a>

<div class="mw-heading mw-heading2"><h2 id="Verwendung">Verwendung</h2></div>

Amulette werden am Körper (oft auch als <a href="Schmuck" title="Schmuck">Schmuck</a>) oder in der Kleidung getragen, in Fahrzeugen oder der Behausung aufbewahrt oder dem <a href="Vieh" title="Vieh">Vieh</a> umgehängt. Sie können aus einer Vielzahl von Materialien bestehen und durch sie soll der Träger passiv geschützt werden.

Schon in der Vorgeschichte hängten sich Menschen Überreste (Zähne und Krallen) ihrer erlegten Beute um. Sie sollten dem Träger die Kraft des Tieres geben.

Amulette fanden Anwendung in der <a href="Heilkunde" title="Heilkunde">Heilkunde</a>,<a href="#cite_note-8">[8]</a> als Schutz von Schwangeren,<a href="#cite_note-9">[9]</a> gegen den <a href="B%C3%B6ser_Blick" title="Böser Blick">Bösen Blick</a> und – beispielsweise die <a href="Muskatnussbaum" title="Muskatnussbaum">Muskatnuss</a><a href="#cite_note-10">[10]</a> – als <a href="Liebeszauber" title="Liebeszauber">Liebeszauber</a> und gegen eine Vielzahl von Krankheiten. Am Amulett wirkt die <a href="Animismus_(Religion)" title="Animismus (Religion)">animistische</a> Vorstellung, dass <a href="Magisch" class="mw-redirect" title="Magisch">magische</a> Kräfte auf den Menschen einwirken, denen er durch das Amulett entgegenwirken kann.

Amulette sind in allen Kulturen bekannt. Seit der <a href="Steinzeit" title="Steinzeit">Steinzeit</a> nutzte man Muscheln oder Perlen und besondere Mineralien wie <a href="Bernstein" title="Bernstein">Bernstein</a>, Horn- oder Beinmaterial (<a href="Amulett_von_Lindholmen" title="Amulett von Lindholmen">Amulett von Lindholmen</a>), <a href="Fossil" title="Fossil">Fossilien</a> und <a href="Quarz" title="Quarz">Bergkristalle</a>. In <a href="Kelten" title="Kelten">keltischen</a> Siedlungen wurden polierte, durchbohrte <a href="Keltischer_Kopfkult" title="Keltischer Kopfkult">Schädelfragmente</a> (Amulette?) bei Grabungen gefunden.

Bei den <a href="Araber" title="Araber">Arabern</a> sind Amulette Ledertäschchen oder – so vor allem in der <a href="Jemen" title="Jemen">jemenitischen</a> Schmiedekunst – aus Metall, meist Silber, gefertigte und mit <a href="Ornament" title="Ornament">Ornamenten</a> kunstvoll verzierte Amulettbehälter mit eingenähtem oder eingelegtem Papier, auf das eine Koransure oder ein magisches Zeichen geschrieben ist.<a href="#cite_note-11">[11]</a> Sie verbreiten die islamische Segenskraft <a href="Baraka_(Segenskraft)" title="Baraka (Segenskraft)">Baraka</a>. Ein ähnlicher silberner Amulettbehälter beinhaltet die in das 3. Jahrhundert datierte, in <a href="%C3%84ltere_r%C3%B6mische_Kursive" title="Ältere römische Kursive">älterer römischer Kursive</a> mit einem apotropäischen Text in lateinischer Sprache christlichen Ursprungs beschriftete Silberfolie der <a href="Frankfurter_Silberinschrift" title="Frankfurter Silberinschrift">Frankfurter Silberinschrift</a>. Eine amulettartige positive Wirkung entfalten im <a href="Volksglaube" title="Volksglaube">Volksglauben</a> Buntmetalle, besonders Kupfer und Messing.

Im Codex M III 3 der Salzburger Universitätsbibliothek, einer um 1460 entstandenen Sammelhandschrift, findet sich die Herstellung eines Amuletts, das (im Sinne einer Transplantatio morborum<a href="#cite_note-12">[12]</a>) eine Krankheit vom Menschen in den Haushund ableiten sollte.<a href="#cite_note-13">[13]</a>

Der Glaube an die medizinische Wirksamkeit von Amuletten erfuhr in Europa besonders von der Frühen Neuzeit bis ins 17. Jahrhundert eine Hochblüte und findet sich etwa bei <a href="Paracelsus" title="Paracelsus">Paracelsus</a>, <a href="Marsilio_Ficino" title="Marsilio Ficino">Marsilio Ficino</a>, <a href="Cornelius_Agrippa" class="mw-redirect" title="Cornelius Agrippa">Cornelius Agrippa</a> und <a href="Giordano_Bruno" title="Giordano Bruno">Giordano Bruno</a>.<a href="#cite_note-14">[14]</a>

<div class="mw-heading mw-heading2"><h2 id="Kulturelle_Varianten">Kulturelle Varianten</h2></div>

Als Amulett gelten bei den:

<ul><li><a href="Altes_%C3%84gypten" title="Altes Ägypten">Alten Ägyptern</a>: <a href="Skarab%C3%A4us" title="Skarabäus">Skarabäus</a>, <a href="Knoten_(Kn%C3%BCpfen)" title="Knoten (Knüpfen)">Knoten</a>, <a href="Horusauge" title="Horusauge">Horusauge</a></li>

<li><a href="Assyrer" title="Assyrer">Assyrern</a>: Täfelchen mit <a href="Beschw%C3%B6rung" title="Beschwörung">Beschwörungsformeln</a></li>

<li><a href="Kaiserreich_China" title="Kaiserreich China">Chinesen</a>: <a href="Lochm%C3%BCnze" title="Lochmünze">Lochmünzen</a>, Zauberformeln („fu“) in Geheimschrift</li>

<li><a href="Christen" class="mw-redirect" title="Christen">Christen</a>: <a href="Kreuz_(Symbol)" title="Kreuz (Symbol)">Kreuze</a>, <a href="Symbol" title="Symbol">Symbole</a> auf den Kultgewändern, <a href="Reliquie" title="Reliquie">Reliquien</a>, <a href="Pilgerzeichen" title="Pilgerzeichen">Pilgerzeichen</a>, <a href="Pesttaler" title="Pesttaler">Pesttaler</a> als talerförmige Amulettmedaillen</li></ul>

<ul><li><a href="Griechen" title="Griechen">Alte Griechen</a>: Abaskanton, <a href="B%C3%A4tylien" class="mw-redirect" title="Bätylien">Bätylien</a> und <a href="Goldenes_Vlies" title="Goldenes Vlies">Goldenes Vlies</a></li>

<li><a href="Germanische_Mythologie" title="Germanische Mythologie">Germanisch-heidnische Religionen</a>: <a href="Donarskeule" class="mw-redirect" title="Donarskeule">Donarskeule</a>, <a href="Thorshammer" class="mw-redirect" title="Thorshammer">Thorshammer</a></li>

<li><a href="Indianer" title="Indianer">Indianern</a> Nordamerikas: <a href="Medizinbeutel" title="Medizinbeutel">Medizinbeutel</a></li>

<li><a href="Perser_(Volk)" title="Perser (Volk)">Persern</a>: Glasköpfchen</li>

<li><a href="Maghreb" title="Maghreb">Maghrebstaaten</a> bis <a href="Naher_Osten" title="Naher Osten">Naher Osten</a>: <a href="Hand_der_Fatima" title="Hand der Fatima">Hand der Fatima</a></li>

<li><a href="Mauretanien" title="Mauretanien">Mauretanien</a>: Fünfermotiv auf Haushaltsgegenständen aus verziertem Leder, wie auf dem Kamelreitsattel <a href="Rahla" title="Rahla">Rahla</a> und dem Kissen <a href="Surmije" title="Surmije">Surmije</a>. Das „Schüsselamulett“ ist ein geometrisches Motiv auf der Holzschüssel <a href="Gdah" title="Gdah">Gdah</a></li>

<li><a href="R%C3%B6mer" class="mw-redirect" title="Römer">Römer</a>: verschiedene Symbole der <a href="Fruchtbarkeit" title="Fruchtbarkeit">Fruchtbarkeit</a> und der sexuellen Potenz</li>

<li><a href="Tuareg" title="Tuareg">Tuareg</a>: um den Hals hängende Ledertaschen oder silberne Amulettbehälter, silberner dreieckiger oder kreuzförmiger Halsschmuck bei Frauen</li>

<li><a href="T%C3%BCrken" title="Türken">Türken</a>: <a href="Nazar-Amulett" title="Nazar-Amulett">Nazar</a>, blaues Auge gegen den <a href="B%C3%B6ser_Blick" title="Böser Blick">Bösen Blick</a></li>

<li>USA, vorwiegend unter <a href="Afroamerikaner" title="Afroamerikaner">Afroamerikanern</a>: <a href="Mojo_(Hoodoo)" title="Mojo (Hoodoo)">Mojo</a></li></ul>

<div class="mw-heading mw-heading2"><h2 id="Verständnis_im_Judentum">Verständnis im Judentum</h2></div>

Amulette sind in der jüdischen Tradition weit verbreitet, und Beispiele für Amulette aus der Zeit <a href="Salomo" title="Salomo">Salomos</a> sind in vielen <a href="Museum" title="Museum">Museen</a> zu finden. Da im Judentum <a href="G%C3%B6tze" title="Götze">Götzen</a> und Götzenbilder verboten sind, stehen bei jüdischen Amuletten Text und Namen im Vordergrund. Beispiele für Amulette mit Text sind die Silberne Schriftrolle (ca. 630 v. Chr.) und die noch heute gebräuchlichen <a href="Mesusa" title="Mesusa">Mesusa</a><a href="#cite_note-15">[15]</a> und <a href="Tefillin" title="Tefillin">Tefillin</a>.<a href="#cite_note-16">[16]</a> Ein Gegenbeispiel ist die <a href="Hand_der_Fatima" title="Hand der Fatima">Hand der Miriam</a>, der Umriss einer menschlichen Hand. Ein weiteres nichttextliches Amulett ist das Siegel Salomos, ein auch <a href="Davidstern" title="Davidstern">Davidstern</a> genanntes <a href="Hexagramm" title="Hexagramm">Hexagramm</a>. In Form des Davidsterns besteht es aus zwei ineinander verschlungenen Dreiecken und wird häufig um den Hals getragen.

Ein weiteres gebräuchliches Amulett ist das Chai (Symbol)-(hebräisch: חַי „lebendig“ ḥay), das ebenfalls um den Hals getragen wird. Andere ähnliche Amulette, die noch in Gebrauch sind, bestehen aus einem der Namen des Gottes des Judentums, wie ה (He), יה (<a href="JHWH" title="JHWH">YaH</a>) oder שדי (<a href="El_Schaddai" class="mw-redirect" title="El Schaddai">Schaddai</a>), die auf ein Stück Pergament oder Metall, meist Silber, eingraviert sind.<a href="#cite_note-17">[17]</a>

Zu den regionalen Traditionen rund um die Geburt von Kindern gehörten häufig Amulette, die dazu dienten, den <a href="Teufel" title="Teufel">Teufel</a>, den <a href="B%C3%B6ser_Blick" title="Böser Blick">Bösen Blick</a> oder Dämonen wie <a href="Lilith" title="Lilith">Lilith</a> abzuwehren. Sogenannte Wunderrabbiner (Ba'al Shem) waren dafür zuständig, Amulette zu schreiben und die Namen Gottes und schützenden Engel anzurufen. <a href="Hebamme" title="Hebamme">Hebammen</a> stellten ebenfalls Amulette her, die oft mit Kräutern gefüllt waren.<a href="#cite_note-:0-18">[18]</a>

In <a href="S%C3%BCddeutschland" title="Süddeutschland">Süddeutschland</a>, im <a href="Elsass" title="Elsass">Elsass</a> und in Teilen der <a href="Schweiz" title="Schweiz">Schweiz</a> trugen die jüdischen Jungen für ihre <a href="Brit_Mila" title="Brit Mila">Brit Mila</a> Halsgezeige. Münzen oder Korallensteine an diesen Halsbändern sollten den Bösen Blick von den Jungen ablenken und so als Schutz dienen. Dieser Brauch hielt sich bis ins frühe 20. Jahrhundert.<a href="#cite_note-:0-18">[18]</a>

<div class="mw-heading mw-heading2"><h2 id="Verständnis_im_Christentum">Verständnis im Christentum</h2></div>

Der Bagdader Mathematiker, Philosoph und Arzt Qusta ibn Luqa (Qusṭā ibn Lūqā al-Baʿlabakkī)<a href="#cite_note-19">[19]</a> war melchitischer Christ griechischer Abstammung und machte bereits in seiner um 900 entstandenen Schrift über den Wert von Amuletten Glauben und menschliche Einbildungskraft für deren Wirkung verantwortlich. Okkulte oder astrale Eigenschaften verneinte er.<a href="#cite_note-20">[20]</a>

In <a href="Europa" title="Europa">Europa</a> wandte sich die <a href="Christentum" title="Christentum">christliche Kirche</a> im Mittelalter ebenfalls gegen den <a href="Aberglaube" title="Aberglaube">Aberglauben</a>, zu dem auch Amulette gerechnet wurden. Das hinderte den Volksglauben allerdings nicht daran, an Amuletten mit christlichem Bezug festzuhalten.

Auch hohe Kirchenmänner besitzen Glücksbringer. So sind etwa im Schatzinventar des <a href="Heiliger_Stuhl" title="Heiliger Stuhl">Heiligen Stuhls</a> von 1295 15 <a href="Fossiler_Haizahn" title="Fossiler Haizahn">Natternzungenbäume</a> verzeichnet.<a href="#cite_note-21">[21]</a> Als am 9. Februar 1749 der <a href="F%C3%BCrstbischof" title="Fürstbischof">Fürstbischof</a> <a href="Anselm_Franz_von_Ingelheim_(1683%E2%80%931749)" title="Anselm Franz von Ingelheim (1683–1749)">Anselm Franz von Würzburg</a>, zeitlebens ein Streiter gegen Aberglauben und Hexenwahn, nach einem Schlaganfall starb, fand man auf seiner Brust ein Amulett aus Messingblech, auf dem ein <a href="Pentagramm" title="Pentagramm">Pentagramm</a> und einige Zauberformeln eingraviert waren.<a href="#cite_note-22">[22]</a>

<div class="mw-heading mw-heading2"><h2 id="Siehe_auch">Siehe auch</h2></div>

<ul><li><a href="Fetischismus_(Religion)" title="Fetischismus (Religion)">Fetischismus</a></li></ul>

<div class="mw-heading mw-heading2"><h2 id="Literatur">Literatur</h2></div>

<ul><li><a href="Hans_Bonnet_(%C3%84gyptologe)" title="Hans Bonnet (Ägyptologe)">Hans Bonnet</a>: Amulett. In: Lexikon der ägyptischen Religionsgeschichte. Nikol, Hamburg 2005, ISBN 3-937872-08-6, S. 26–31.</li>

<li>Mariacarla Gadebusch Bondio: Amulett. In: <a href="Werner_E._Gerabek" title="Werner E. Gerabek">Werner E. Gerabek</a> u. a. (Hrsg.): Enzyklopädie Medizingeschichte. De Gruyter, Berlin / New York 2005, ISBN 3-11-015714-4, S. 52 f.</li>

<li>Liselotte Hansmann, <a href="Lenz_Kriss-Rettenbeck" title="Lenz Kriss-Rettenbeck">Lenz Kriss-Rettenbeck</a>: Amulett und Talisman. Erscheinungsform und Geschichte. Callwey, München 1966 (2. Auflage 1977). Erweiterte Neuausgabe: Amulett, Magie, Talisman. Nikol, Hamburg 1999, ISBN 3-933203-21-X.</li>

<li>Charms and Amulets. In: <a href="James_Hastings" title="James Hastings">James Hastings</a> (Hrsg.): Encyclopaedia of Religion and Ethics. Band 3, Charles Scribner’s Sons, New York, NY 1908–1926, S. 392–472, online: <a rel="nofollow" class="external text" href="https://web.archive.org/web/20140222054041/http://rbedrosian.com/Folklore3/ERE03_Charms_Amulets.pdf">Charms and Amulets.</a> (PDF) Archiviert vom <style data-mw-deduplicate="TemplateStyles:r250917974">

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</style><a class="external text" href="https://redirecter.toolforge.org/?url=http%3A%2F%2Frbedrosian.com%2FFolklore3%2FERE03_Charms_Amulets.pdf">Original</a> (nicht mehr online verfügbar) am 22. Februar 2014; abgerufen am 22. November 2015.<span style="display: none;" class="Z3988" title="ctx_ver=Z39.88-2004&rft_val_fmt=info%3Aofi%2Ffmt%3Akev%3Amtx%3Adc&rfr_id=info%3Asid%2Fde.wikipedia.org%3AAmulett&rft.title=Charms+and+Amulets.&rft.description=Charms+and+Amulets.&rft.identifier=https%3A%2F%2Fweb.archive.org%2Fweb%2F20140222054041%2Fhttp%3A%2F%2Frbedrosian.com%2FFolklore3%2FERE03_Charms_Amulets.pdf&rft.source=http://rbedrosian.com/Folklore3/ERE03_Charms_Amulets.pdf"> </li>

<li><a href="Rudolf_Kri%C3%9F" title="Rudolf Kriß">Rudolf Kriß</a>: Volksglaube im Bereich des Islam. Band 2: Amulette, Zauberformeln und Beschwörungen. Harrassowitz, Wiesbaden 1962, <a href="Deutsche_Nationalbibliothek" title="Deutsche Nationalbibliothek">DNB</a> <a rel="nofollow" class="external text" href="https://d-nb.info/452596009">452596009</a>.</li>

<li><a href="Eugen_von_Philippovich_(Kunsthistoriker)" title="Eugen von Philippovich (Kunsthistoriker)">Eugen von Philippovich</a>: Kuriositäten – Antiquitäten. Ein Handbuch für Sammler und Liebhaber (= Bibliothek für Kunst- und Antiquitätenfreunde. Band 46). Klinkhardt und Biermann, Braunschweig 1966, <a href="Deutsche_Nationalbibliothek" title="Deutsche Nationalbibliothek">DNB</a> <a rel="nofollow" class="external text" href="https://d-nb.info/457803428">457803428</a>.</li>

<li>Daniela Schmid: <a rel="nofollow" class="external text" href="https://othes.univie.ac.at/20072/1/2012-04-25_9952664.pdf">Jüdische Amulette aus Osteuropa – Phänomene, Rituale, Formensprache.</a> (Dissertation) Universität Wien 2012</li>

<li><a href="Thomas_Staubli" title="Thomas Staubli">Thomas Staubli</a>: Amulette. Altbewährte Therapeutica zwischen Theologie und Medizin. In: G. Thomas / I. Karle (Hrsg.): Krankheitsdeutung in der postsäkularen Gesellschaft. Theologische Ansätze im interdisziplinären Gespräch. Stuttgart 2009, S. 91–114.</li></ul>

<div class="mw-heading mw-heading2"><h2 id="Weblinks">Weblinks</h2></div>

<div class="sisterproject" style="margin:0.1em 0 0 0;"><div class="noresize noviewer" style="display:inline-block; line-height:10px; min-width:1.6em; text-align:center;" aria-hidden="true" role="presentation"></div><a class="external text" href="https://commons.wikimedia.org/wiki/Category:Amulets?uselang=de">Commons: Amulett</a> – Sammlung von Bildern, Videos und Audiodateien</div>

<div class="sisterproject" style="margin:0.1em 0 0 0;"><a href="https://de.wiktionary.org/wiki/Amulett" class="extiw external" title="wikt:Amulett">Wiktionary: Amulett</a> – Bedeutungserklärungen, Wortherkunft, Synonyme, Übersetzungen</div>

<ul><li><a href="Christa_Agnes_Tuczay" title="Christa Agnes Tuczay">Christa Tuczay</a>: <a rel="nofollow" class="external text" href="http://www.historicum.net/themen/hexenforschung/lexikon/alphabethisch/a-g/art/Amulette_und_Ta/html/artikel/5577/ca/6b4fe61bc2/">Amulette und Talismane.</a> In: <a href="Gudrun_Gersmann" title="Gudrun Gersmann">Gudrun Gersmann</a>, Katrin Moeller, Jürgen-Michael Schmidt (Hrsg.): Lexikon zur Geschichte der Hexenverfolgung. historicum.net, 9. November 2007</li></ul>

<div class="mw-heading mw-heading2"><h2 id="Einzelnachweise">Einzelnachweise</h2></div>

<li id="cite_note-1"><a href="#cite_ref-1">↑</a> Vgl. <a href="Otto_Be%C3%9Fler" title="Otto Beßler">Otto Beßler</a>: Prinzipien der Drogenkunde im Mittelalter. Aussage und Inhalt des Circa instans und Mainzer Gart. Mathematisch-naturwissenschaftliche Habilitationsschrift, Halle an der Saale 1959, S. 187 (zu Gagates), 194 (zu Karaba = <a href="Bernstein" title="Bernstein">Bernstein</a>, gegen „bösen Geist“) und 205 (zu <a href="Morsus_diaboli" class="mw-redirect" title="Morsus diaboli">Morsus diaboli</a> gegen den Teufel und die Zauberei der „bösen Weiber“).

</li>

<li id="cite_note-2"><a href="#cite_ref-2">↑</a> <a href="Karl_Weigand" title="Karl Weigand">Friedrich Ludwig Karl Weigand</a>: Deutsches Wörterbuch: Erster Band: A-L, 1878, S. 47.

</li>

<li id="cite_note-3"><a href="#cite_ref-3">↑</a> z. B. Friedrich Ludwig Karl Weigand: Deutsches Wörterbuch: Erster Band: A-L. 1878, S. 47; <a href="Alois_Walde" title="Alois Walde">Alois Walde</a>, <a href="Johann_Baptist_Hofmann" title="Johann Baptist Hofmann">Johann Baptist Hofmann</a>: <a rel="nofollow" class="external text" href="https://archive.org/download/Lateinisches-etymologisches-woerterbuch/Walde-LateinischesEtymologischesWrterbuch.pdf">Lateinisches etymologisches Wörterbuch.</a> 1910, S. 38.

</li>

<li id="cite_note-4"><a href="#cite_ref-4">↑</a> z. B. <a href="Johann_Christian_August_Heyse" title="Johann Christian August Heyse">Johann Christian August Heyse</a>: Fremdwörterbuch. 1870, S. 42; <a href="James_Yates" title="James Yates">James Yates</a>: Amuletum, in William Smith (Hrsg.): Dictionary of Greek and Roman Antiquities. 1870, S. 91.

</li>

<li id="cite_note-5"><a href="#cite_ref-5">↑</a> Siehe Johann Gildemeister: <a rel="nofollow" class="external text" href="http://menadoc.bibliothek.uni-halle.de/dmg/periodical/titleinfo/48241?lang=en">Amuletum.</a> In: ZDMG 38, 1884, S. 140–142.

</li>

<li id="cite_note-6"><a href="#cite_ref-6">↑</a> <a href="Richard_W%C3%BCnsch" title="Richard Wünsch">Richard Wünsch</a>: Amuletum. In: Glotta. Band 2, Heft 3, 1910, S. 219–230 (<a rel="nofollow" class="external text" href="https://archive.org/stream/glottazeitschrift02gtuoft#page/218/mode/2up">Digitalisat</a>).

</li>

<li id="cite_note-7"><a href="#cite_ref-7">↑</a> Vgl. <a href="Friedrich_Kluge" title="Friedrich Kluge">Friedrich Kluge</a>, <a href="Alfred_G%C3%B6tze_(Philologe)" title="Alfred Götze (Philologe)">Alfred Götze</a>: <a href="Etymologisches_W%C3%B6rterbuch_der_deutschen_Sprache" title="Etymologisches Wörterbuch der deutschen Sprache">Etymologisches Wörterbuch der deutschen Sprache</a>. 20. Auflage. Hrsg. von <a href="Walther_Mitzka" title="Walther Mitzka">Walther Mitzka</a>. De Gruyter, Berlin / New York 1967; Neudruck („21. unveränderte Auflage“) ebenda 1975, ISBN 3-11-005709-3, S. 20.

</li>

<li id="cite_note-8"><a href="#cite_ref-8">↑</a> M. R. Baldwin: Toads and Plague: Amulet Therapie in Seventeenth-Century Medicine. In: Bulletin of the History of Medicine. Band 67, 1993, S. 227–247.

</li>

<li id="cite_note-9"><a href="#cite_ref-9">↑</a> Vgl. <a href="Karl_Sudhoff" title="Karl Sudhoff">Karl Sudhoff</a>: Ein Amulett für Schwangere. In: Sudhoffs Archiv. Band 2, 1909, S. 300, und Zum Amulett für Schwangere. In: Sudhoffs Archiv. Band 3, 1910, S. 352.

</li>

<li id="cite_note-10"><a href="#cite_ref-10">↑</a> John W. S. Johnsson: Die Muscatnuss, ein kosmetisch-erotisches Amulett. Volksmed. Untersuchungen eingesandt zum dritten internat. med. hist. Kongress, London, 1922. In: Proceedings of the Third International Congress of the History of Medicine. London, 17.–22. Juli 1922, S. 225–232.

</li>

<li id="cite_note-11"><a href="#cite_ref-11">↑</a> Vgl. Sarah Kiyanrad: „Herr! Heb die Strafe von uns auf!“ Ein Schrifttragendes Amulett aus dem Jemen (?). In: Sarah Kiyanrad u. a. (Hrsg.): Bild und Schrift auf ,magischen‘ Artefakten (= Material Text Cultures Series, Band 19). de Gruyter, Berlin 2018; Sarah Kiyanrad: Gesundheit und Glück für seinen Besitzer. Schrifttragende Amulette im islamzeitlichen Iran (bis 1258). Ergon, Würzburg 2017 (= Kultur, Recht und Politik in muslimischen Gesellschaften, Band 36), ISBN 978-3-95650-253-8.

</li>

<li id="cite_note-12"><a href="#cite_ref-12">↑</a> Vgl. <a href="Gerhard_Fichtner" title="Gerhard Fichtner">Gerhard Fichtner</a>: Transplantatio. Zur Geschichte eines Begriffs und einer Vorstellung in der Medizin. Teil I. Medizinische Dissertation Tübingen 1968.

</li>

<li id="cite_note-13"><a href="#cite_ref-13">↑</a> <a href="Gundolf_Keil" title="Gundolf Keil">Gundolf Keil</a>: Der Hausvater als Arzt. In: <a href="Trude_Ehlert" title="Trude Ehlert">Trude Ehlert</a> (Hrsg.): Haushalt und Familie in Mittelalter und früher Neuzeit (Vorträge eines interdisziplinären Symposions vom 6.–9. Juni 1990 an der <a href="Rheinische_Friedrich-Wilhelms-Universit%C3%A4t_Bonn" title="Rheinische Friedrich-Wilhelms-Universität Bonn">Rheinischen Friedrich-Wilhelms-Universität Bonn</a>). Mit einem Register von Ralf Nelles, Jan Thorbecke, Sigmaringen 1991, ISBN 379954156X, S. 219–243, hier: S. 227.

</li>

<li id="cite_note-14"><a href="#cite_ref-14">↑</a> Mariacarla Gadebusch Bondio (2005), S. 53.

</li>

<li id="cite_note-15"><a href="#cite_ref-15">↑</a> Kosior, Wojciech: <cite style="font-style:italic">"It Will Not Let the Destroying [One] Enter". The Mezuzah as an Apotropaic Device according to Biblical and Rabbinic Sources</cite>. In: <cite style="font-style:italic">The Polish Journal of the Arts and Culture</cite>. Band 9, 2014, S. 127–144.<span class="Z3988" title="ctx_ver=Z39.88-2004&rft_val_fmt=info%3Aofi%2Ffmt%3Akev%3Amtx%3Abook&rfr_id=info:sid/de.wikipedia.org:Amulett&rft.atitle=%22It+Will+Not+Let+the+Destroying+%5BOne%5D+Enter%22.+The+Mezuzah+as+an+Apotropaic+Device+according+to+Biblical+and+Rabbinic+Sources&rft.au=Kosior%2C+Wojciech&rft.btitle=The+Polish+Journal+of+the+Arts+and+Culture&rft.date=2014&rft.genre=book&rft.pages=127-144&rft.volume=9" style="display:none">

</li>

<li id="cite_note-16"><a href="#cite_ref-16">↑</a> Kosior, Wojciech: <cite style="font-style:italic">"The Name of Yahveh is Called Upon You". Deuteronomy 28:10 and the Apotropaic Qualities of Tefillin in the Early Rabbinic Literature</cite>. In: <cite style="font-style:italic">Studia Religiologica</cite>. Band 2, 2015, S. 143–154.<span class="Z3988" title="ctx_ver=Z39.88-2004&rft_val_fmt=info%3Aofi%2Ffmt%3Akev%3Amtx%3Abook&rfr_id=info:sid/de.wikipedia.org:Amulett&rft.atitle=%22The+Name+of+Yahveh+is+Called+Upon+You%22.+Deuteronomy+28%3A10+and+the+Apotropaic+Qualities+of+Tefillin+in+the+Early+Rabbinic+Literature&rft.au=Kosior%2C+Wojciech&rft.btitle=Studia+Religiologica&rft.date=2015&rft.genre=book&rft.pages=143-154&rft.volume=2" style="display:none">

</li>

<li id="cite_note-17"><a href="#cite_ref-17">↑</a> <a rel="nofollow" class="external text" href="https://www.jewishvirtuallibrary.org/amulet">Encyclopedia Judaica: Amulet.</a> Abgerufen am 7. November 2022.<span style="display: none;" class="Z3988" title="ctx_ver=Z39.88-2004&rft_val_fmt=info%3Aofi%2Ffmt%3Akev%3Amtx%3Adc&rfr_id=info%3Asid%2Fde.wikipedia.org%3AAmulett&rft.title=Encyclopedia+Judaica%3A+Amulet&rft.description=Encyclopedia+Judaica%3A+Amulet&rft.identifier=https%3A%2F%2Fwww.jewishvirtuallibrary.org%2Famulet">

</li>

<li id="cite_note-:0-18">↑ <a href="#cite_ref-:0_18-0">a</a> <a href="#cite_ref-:0_18-1">b</a> Naomi Lubrich (Hrsg.): <cite style="font-style:italic">Geburtskultur. Jüdische Zeugnisse aus der ländlichen Schweiz und Umgebung</cite>. Basel 2022, ISBN 978-3-7965-4607-5, S. 27–35.<span class="Z3988" title="ctx_ver=Z39.88-2004&rft_val_fmt=info%3Aofi%2Ffmt%3Akev%3Amtx%3Abook&rfr_id=info:sid/de.wikipedia.org:Amulett&rft.btitle=Geburtskultur.+J%C3%BCdische+Zeugnisse+aus+der+l%C3%A4ndlichen+Schweiz+und+Umgebung&rft.date=2022&rft.genre=book&rft.isbn=9783796546075&rft.pages=27-35&rft.place=Basel" style="display:none">

</li>

<li id="cite_note-19"><a href="#cite_ref-19">↑</a> <a href="Manfred_Ullmann" title="Manfred Ullmann">Manfred Ullmann</a>: Die Medizin im Islam (= Handbuch der Orientalistik, 1. Abteilung, Ergänzungsband VI, 1). Leiden / Köln 1970, S. 126–128.

</li>

<li id="cite_note-20"><a href="#cite_ref-20">↑</a> Friedrun R. Hau: Qusṭā ibn Lūqā al-Baʿlabakkī. In: <a href="Werner_E._Gerabek" title="Werner E. Gerabek">Werner E. Gerabek</a>, Bernhard D. Haage, <a href="Gundolf_Keil" title="Gundolf Keil">Gundolf Keil</a>, Wolfgang Wegner (Hrsg.): Enzyklopädie Medizingeschichte. De Gruyter, Berlin / New York 2005, ISBN 3-11-015714-4, S. 1210.

</li>

<li id="cite_note-21"><a href="#cite_ref-21">↑</a> Natternzungen. In: Eugen von Philippovich: Kuriositäten/Antiquitäten. Klinkhardt & Biermann, Braunschweig 1966.

</li>

<li id="cite_note-22"><a href="#cite_ref-22">↑</a> <a href="Manfred_Brauneck" title="Manfred Brauneck">Manfred Brauneck</a>: Religiöse Volkskunst. DuMont, Köln 1979, ISBN 3-7701-0967-8, S. 301.

</li>

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Normdaten (Sachbegriff): <a href="Gemeinsame_Normdatei" title="Gemeinsame Normdatei">GND</a>: <a rel="nofollow" class="external text" href="https://d-nb.info/gnd/4142310-0">4142310-0</a> </div>

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